十架神學作為神學方法

路德的思考方法與信仰體驗構成他獨特的神學，路德的研究者告訴我們説：「路德的十字架神學乃是他宗教改革的理論基礎，而其上帝觀正是這十字架神學的重要支柱」，路德獨特的上帝觀，表現在他對上帝隱藏性與啓示性對照的思考上。
路德在《加拉太書註釋》中有一段話，可以讓我們清楚看到他對上帝的基本信仰態度，路德説：聖經的規定，人不可因好奇的緣故而去探求上帝的本性。…真正基督教的神學不探索上帝的本性，乃是要探索上帝在基督裏的目的和旨意，藉著　，上帝在道成肉身中與我們聯合，為我們而生並且為我們的罪而死。最危險的事莫過於在良心被罪所混淆時去推究上帝不可測奪的權能、智慧、和尊榮。如果這樣做就連上帝也失去了；…我們要尋求上帝，當如保羅在哥林前書一章廿三節廿四節所説：「我們卻是傳釘十字架的基督」…。所以我們不可妄自以好奇的心和無用的尋究，欲爬上天去探究上帝的本性。…信靠　，不要多想到上帝的本性。…必須關閉心中對上帝本性的一切尋求，集中心意於耶穌基督，…這樣做你就會認識上帝的愛和甘美，你就會明白　的智慧、權能、和尊榮…不得為好奇而探求上帝的本性。
路德勸人不要以探求上帝的本性來煩惱自己，乃是要將自己單純地投靠人子基督，在基督裏面得著平安與上帝的智慧。對路德來説，「人的首要本份是相信上帝，以信心尊敬　」，但當我們注意理性時，上帝就似乎侷限在信條中了。路德再度提醒説，有許多哲學家，大有聰明智慧的人，都想以各種方法述説上帝的本性與奧秘，卻皆未曾尋見，「因為他們沒有循著當循的路徑去尋找。如若人順著聖靈的引導，按著神的指示認識上帝才是天地間最大的一件事」。路德告訴我們，有兩種「信」神的方法：一是對於有關上帝所有的道理之相信，另外一種是信靠上帝；後者是相信所有關於上帝的真實道理，且把自己交託給上帝，「大膽地與　來往，堅信不疑　要與我親近」。
歐洲出名的神學家G.Ebeling從路德將福音與律法的對照，發現路德採用辯證思考的方法，來處理許多二元的神學主題；在《加拉太書註釋》中，註解四章十九節的經文時，路德強調保羅所謂「直到基督成形在你們心裏」這話，是指説基督徒的生命不是屬於他自己的，乃是屬基督的，一切是出於上帝的恩典，非靠人的努力，所以也可以説拯救的方式是一條對照之（viacontrarii），是一種救贖論的角度，此乃路德神學主題中最具有特色之一－所謂上帝的隱藏是上帝的啓示之一種述詞，上帝在隱藏中啓示，同時上帝在啓示中隱藏。這顯示路德拒絕任何形式的自然神學（naturaltheology），雖然上帝的神性與大能，人類明明可知，但此種自然的理性神學對墮落的人卻是毫無幫助，企圖以人類知識來認識上帝，是愚蠢之舉，我們只能從上帝所要啓示之處來認識才有真知識可言。
十字架神學是路德神學的中心思想，也是他的神學方法，對路德而言，十字架神學是一種啓示的神學，也是所有神學的根源與中心。但是上帝的自我啓示並非直接的，上帝啓示的核心是耶穌基督的十字架，人類在十字架上所見到的軟弱、羞辱中，我們發現了上帝，透過信仰的眼光我們見著了上帝的能力、榮耀、愛，就在上帝看來似乎缺席之處，上帝卻全然啓示了自己；在此路德説：「唯獨十字架是我們的神學」。23路德有句關於神學家的名言這麼説：「一個人成為神學家，是因為他曾經歷死、生，與受咒詛，而非靠其理解能力、閲讀與思辯」，這話正顯出其神學醖釀的生命過程，神學是一門生命、受救贖體驗的學問，不是單單隻從圖書館或書房等象牙塔中拼湊而成的，十字架的神學更是由血淚掙扎、最深刻的愛所發出，是對十字架生命的實習與跟隨。