某天朋友打電話給我，跟我說他要告解、認罪，因為在工作上和客戶互動，客戶的態度讓他感到很生氣，忍不住脫口而出說出不合宜的話，他覺得自己脾氣實在太差了，要跟上帝認罪悔改。​

我們身為基督徒，有祭司的職分，有為人宣告赦罪的權柄(約一1：9)，只是我們現在丟失了祭司的權柄。因此我就問他：「你相信我有從上帝來的權柄，可以宣告赦罪嗎？」他說：「相信。」接著我就奉耶穌的名宣告他的罪已經得赦免了，並且為他祝福禱告。​

當我為他宣告赦罪的禱告後，他重擔皆脫落，開心的跟我話家常，然後就安心地去洗澡休息，卸去工作一天的疲憊。我很高興，當我們拿起上帝給我們祭司的權柄時，弟兄姐妹就得到幫助。

我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。(約一1：9)

每一個基督徒都有「祭司」的身分，但這身份常被基督徒所忽略。聖經彼前2：9提到「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」祭司的身分是尊貴的，「信徒皆祭司」有三個意義：​

1) 信徒要看重自己，我們擁有祭司尊貴的身分。​
2) 信徒本身就是祭司，可以直接到上帝面前，除了基督，不須別的中保。(所以恩典不應由神父壟斷)​
3) 信徒有祭司職，要成為別人和上帝之間的橋樑。(所以我們要承擔神人和好的責任)​

可惜現今華人教會，一些人只著重第2個意思，卻忽略了1和3，但3是馬丁路德當時非常強調的重點。信神院長余繼斌在論及改教思想時曾強調：「我們被召成為上帝祭司國度裡的祭司，而且互相為祭司。這個意思是，我們需要彼此認罪、饒恕、代禱、勉勵，也彼此分擔各人的重擔」。(請參出處：http://www.pcchong.net/Ephesians/Ephesians18_1.htm)

最近在學習增進自己的關懷力，在靈性關懷中如何協助對方心意更新。有一個分組練習題，題目很簡單，就是某人舉行生日派對，邀請了小組所有的人，卻單單沒邀請我。我對此有甚麼感覺與作為？這情緒背後的想法是甚麼？​

對這問題，我直覺就是生氣，會質問某人或將某人列為拒絕往來戶一陣子吧？！因為我覺得某人這樣做是忽視我或故意孤立我。

但是同組另外一位同學的回應讓我非常訝異！面對這樣的情形，他的答案居然是：「他知道我不喜歡熱鬧，所以不為難我。我很喜樂，我會開心地私下傳line祝他生日快樂。」​

他的答案讓我太訝異了，同一個事件，卻有這樣的天壤之別的情緒和回應的行為，而關鍵的差別就在背後的想法。​

這給我很大的提醒，遇到同一件事，每個人的想法是那麼的截然不同，不同的「思想信念」帶出來的情緒與行為天差地別，這提醒我去小心覺察自己的「思想信念」是什麼？因為若自己的「思想信念」不合乎真理或不斷讓自己受苦，就需要試著心意更新，好讓自己能活得更合乎上帝那純全、善良、可喜悅的旨意，能夠活得更正面積極、更平安喜樂。​
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「聖經神學」提到了近代的自由派學者由歷史批判學的角度來理解聖經。更正教會傳統主流教會的信義宗以「律法與福音」為主軸來理解聖經。改革宗由「盟約」為主軸來認識聖經，包含恩典之約和行為之約。有現代福音派學者以「國度」為主軸來理解聖經。時代主義者則以「時代」為主軸來理解聖經。​

我們應該善用這些聖經研究，避免迷失在這些聖經研究的理論之中。若我們能以正面的角度來看，這些聖經學者其實都提供了一些工具，讓我們從不同的角度來更認識聖經。只要站穩純正信仰的立場，抓住「唯獨聖經」的精神，那麼這些「聖經神學」的相關研究，都可以作為認識上帝作為與基督福音的很好的工具。

以前在讀道碩時，學到底本假說JEPD，聽了半天還是霧煞煞，還有學一些聽來就感艱澀的批判法，就像形式批判法、來源批判法等等。例如，學者們會考據符類福音的成書時間，推測馬可福音可能是第一本成書的，馬太和路加則是參考馬可寫成的，但這只是個「假說」事實上成書時間先後，我們並不確實知道。​

孔子說：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也」，我很不喜歡自己以前學神學時被這些神學家的論述搞得霧煞煞的。再次學習神學後，才有清楚的看見與定位，原來這些研究基本上都屬於「聖經神學」的學術研究範疇，每個學者都提出自己的一套理論看見，至於學者說的就是對嗎？既然是學術研究，就沒有一個定論，百家爭鳴下有各自的說法。​

站在福音派的立場，我們只要憑著信心接受聖經是神給我們的話，是信仰的最高權威。至於甚麼聖經批判法或學者的論述，做為參考就好，不能放得過高，若高過上帝的給予的啟示，那就真的「被紫奪朱」了。​