常聽到教會歷史有很多「教父」。過去以為能被稱為「教父」的人應該是屬靈的偉人或教會牧者。學習了「教會歷史」才知道「教父」（Church Fathers）其實是指一些有名或影響力的作家，他們不見得是屬靈偉人，也不一定是牧者，而是留下了著作，後世透過他們的文字得以探索與認識當時的狀況，而且他們寫的信仰內容，不見得是純正的神學，可能是個人意見，甚至有的是異端思想。
當時的教會雖然在處羅馬帝國的逼迫之下，卻欣欣向榮、有力的發展開來。牧者們在那樣的政治與環境之下還要牧養信徒已經夠有壓力、夠忙的了，少有能人還能耗費時間與心力著書立說，他們主要透過「口傳」來教導信徒。但一些作家卻可以藉著文字寫作將歷史事件與相關看法流傳至今，這也提醒著我們，「筆傳」的影響力比「口傳」更無遠弗屆，是超越時空的。
基督徒除了「口傳」，也應該看重「筆傳」。既然我們得了上帝的恩典、基督的救恩，就要多多為主做見證，期勉自己以及弟兄姊妹也能效法這些教父，多多動筆，將信仰、見證、靈修心得等等寫下來並分享出去，為主發揮更廣、更遠的影響力。
每次提到敬拜，許多人第一個直覺反應都是唱詩歌，好像只有唱詩歌才是敬拜，不唱詩歌就不是敬拜，無法敬拜。其實唱詩歌只是敬拜的一種外在方式，沒有詩歌也能敬拜。
約翰福音第四章中耶穌跟撒瑪利亞婦人的對話，婦人問耶穌說：「敬拜到底要在哪裡，我們祖宗說在基立心山，你們說在耶路撒冷。」耶穌回答：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約4:22-23）
耶穌點出撒馬利亞人的敬拜是「無知」，不知道自己在拜什麼。那猶太人的敬拜就比較好嗎？猶太人的敬拜是「無心」，嘴唇讚美上帝，心卻遠離上帝。
面對「無知」的敬拜，耶穌教導我們要「有知」，用「誠實」、「真理」真正敬拜上帝。
面對「無心」的敬拜，耶穌教導我們要「有心」，用「心靈」、「聖靈」真正敬拜上帝。
真正的敬拜，不是只有唱詩歌，有些人唱詩歌如同小和尚念經有口無心，表面上敬虔，心思卻飄到九霄雲外。有些詩歌唱的對象不是上帝，是對自己唱的，或是對別人唱的。當我們沒有分辨詩歌的對象隨意唱，其實根本就沒有在敬拜神，還自得其樂唱的很開心，這是「無知」的敬拜。
耶穌至今都在提醒著我們，真正的敬拜是有知、有心，讓我們用心靈和誠實來真實的敬拜上帝！
常聽到有人用水的三態來說明三位一體，液態的水、固態的冰、氣態的水蒸氣，本質都是H2O，就像聖父、聖子、聖靈都是神。但這樣的說法聽起來很有道理，但卻是異端的說法。
用水的三態來比喻三位一體的上帝其實是「型態神格唯一論」，有一位神在舊約以「耶和華」的型態出現，新約以「耶穌」的型態出現，教會時代以「聖靈」的型態出現，不同時期以不同型態出現，但從頭到尾都是同一位上帝，在不同時期戴著不同面具出現，又叫面具說，這是異端。
水雖然有固態、液態、氣態三相共存的時候，但每個狀態都佔原來的某種比例，例如：各佔原來的1/3，所以不適合用來比喻三位一體的上帝，因爲聖父、聖子、聖靈不各是1/3的上帝，而是完全的上帝。
人的腦袋無法用理性去理解「三位一體」的神，為什麼三位，又是一體，又是「獨一」真神。如果上帝能夠讓我們解剖、參透，祂還能稱為上帝嗎？就是因為上帝是至高的、超越的，有人理性無法理解的部分，我們才能稱祂為神。若我們已經用理性去研究了還是無法理解，那麼就謙卑的將理性降伏在聖經之下，以信心來接受聖經的啟示。
當有人問起什麼是「三位一體」，我們只要把公式背給他聽、畫圖給他看，不需多做解釋，若再多說或用其他比喻，可能變成異端而不自知。
在近兩千年前的古代教會末期，教會對於「三位一體」已經有了一個定型的公式：
三位：聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父
一體：聖父是獨一上帝，聖子是獨一上帝，聖靈是獨一上帝
而且還留下來了「三位一體」的圖示。
「三位一體」的分析很難，但要義很簡單。把公式和圖背熟就對了！
